六壬古例研究6：王牧夫占官讼

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我们在看古例的时候很容易产生一个问题：为什么每个课古人入手的方式都不一样？有的是占时入手，有的是日上入手，有的直接看发用，有的抓类神？为什么会这样？有的时候我们从日上得出来个结论，结果古人用的是发用，自己专寻发用的时候，古人又去抓类神了。模棱两可的信息，不知道该如何取舍，有的时候属于吉凶两掺，有的时候就直接舍弃，最后断卦就变成了猜卦，中了是运气好，不中那也不知道问题出在哪。今人在注释的时候也语焉不详，专寻发用、类神的案例，成了大师们高水平的专属品，一句话就带过去了，但是为什么这么做，谁也解释不清楚。比如这一课，杨景磐在注解的时候讲到：“王牧夫先生具备上乘功夫，不然，难取此象。”说法虽然不错，但如果说只有上乘功夫才敢取这个象的话，我们就有必要去想一想，这个象到底怎么取出来的？也就是说，如何达到上乘境界，否则就只能是知其然而不知其所以然了。    

这个问题我之前也想过，是不是因为知识不够，没有掌握秘法？但是我现在基本上可以明确认为，没有什么秘法，知识也不过就是《毕法》、《课经》、《大全》所论述的基本内容，最多再加上《寻源》记载的一些具体克应，顶多是个熟练程度的区别。因此，理解古人这些乍一看千奇百怪的断法，决不能跟着古人表面上的文字的思路走，人云亦云，也不能认为古人藏私，认为更根源的断法没有论述。我认为还是应该回到基本原理，回到占断八门、八煞九宝本身来理解。

我们可以想一想，古人那时候是没有起课软件的，要么脑中和手指起课，要么纸上起课，他们必须遵循规范的、程序化的流程才能排出课传来。为什么占时叫“先锋门”？我认为就是因为占时是断卦时候最先与日干发生六亲、生克、神煞关系的字，最先读取出来的信息。为什么古人断课很容易看出来课体课格，而我们现代人学起来觉得很费劲、觉得用不上？是因为古人在起课的时候，已经把天地盘、日辰上神、三传都考察一遍了。例如，古人以月将加占时排天地盘，十二支旋转的时候，一看辰加在寅上，直接意识到这里有“罡塞鬼户”。又例如辰加亥上，当日日干是甲乙木，很容易联想到会不会构成天狱卦。古人排出三传的时候，已经把九宗门的信息都读出来了。

也就是说，起课的过程，本身已经构成了断课过程的一部分，当现代人面对软件起出来的课脑袋空空的时候，古人已经知道了这一课的月将、占时、盘式、九宗门、课体课格、贵神顺逆、三传格局等基本信息，这首先就已经领先现代人一大步了。    

所以我认为，我们看到的古人入手式，并不一定是古人真正入手的地方。比方说，如果古人先以月将加占时，看到占时和日干有财的关系，先来一句，你想去外边求财？如果应了，那就写在案验里边，“占时作日干财，主在外求财”，当然这是理想情况，如果谨慎一点，先把结论放这里，再看到日辰、年命上见财、青龙的时候，信息重合，可以打包票了，那就直接断出来。这样，看似是从先锋门得到的信息，实际上已经是在整个断课流程之中的结论了。倘若不写先锋门的信息，只写年命上见财或者日干支见青龙，那么我们后人看的话，就以为古人是直接看的日干支、年命，就以为古人忽略了占时，这是根本不可能的，古人起课的时候早就把这些要素都考察了，怎么会忽略呢？古人不提，只是因为该地方的信息不直接、不核心、不具体，而不代表它不构成占断的一部分。

闲话就到这里，当然这些都是个人的一点儿思考，很不成熟，如果有大家觉得有问题，欢迎讨论、交流和指正。还是看牧夫先生的断例。

这一课的占断背景是，求测人的朋友的母亲，已经改嫁了，但经常来找他的朋友要钱，有一次他母亲先服了毒来找他朋友（可能是想碰瓷儿），但是他朋友没开门，所以没人管他母亲，导致母亲死亡。因此，想占卜一下朋友的官讼吉凶。

占官讼，一般以干为原告，支为被告，看干支关系及其吉凶确定谁胜谁负、判决结果、谁有理、谁有关系门道、证据对谁有利等情况。此课里面，显然应当是支为求测人的朋友，为被告，而干应当为原告。一般而言，民事诉讼原告就是原告本人，而刑事案件，一般是公诉，原告则是官府、政府、国家。    

王牧夫的断语主要是这么几层意思。第一个是从九宗门来说的，阴日昴星课，白虎，冬蛇掩目，主凶。这是一般的结论，没有太多具体的内容。从征验来看，最后也没有入狱，也算是有凶而不太凶了。第二个是从三传取象，以三传为人体，亥为水在中传，带玄武癸亥水，亥亥为自刑，亥为阴水，故言中毒在中。杨景磐觉得这个断语很高级，但我不这么看，一个是它与判断结果没有关系，是一个纯粹表征的象，不能判断吉凶。二是与现实不完全对应，我们自己断课的时候肯定不会看见中传亥水就说中毒的，所以这句话只是知道了友人事情背景的一个合卦行为。

第三个断语才是核心。王牧夫的结论是：不至于落狱。这已经很简练的回应求测者的问题了。主要依据有三，其一，本命上戌空亡，戌为牢狱，牢狱空亡，自然没有牢狱之灾。其二，本命酉，三十一岁行年在申，申上见酉，酉为岁破，我们刚才说了，刑事案件是公诉，原告是官府，太岁就是官府，年上岁破冲太岁，说明与太岁排斥、分散，不受到太岁管辖，故而表明不会被官府干掉。其三，支是未土，这里进行一个太极点转换，干人支事，支就是官讼这个事情，贵人坐在丑土之上冲散未土事体，贵人也是官府、法官的象，说明这个事也会消散。简单来说，这些断语的核心依据就是两个类神，一个就是命上正好有个戌牢狱类神，空亡了，二就是太岁官府类神，被冲散了。而且这些类神正好在本命行年之上，与求测者朋友的个人信息高度重合，故而应验率比较高。

这些依据都符合易理，可以参考并遵循。不过，正如我们之前所说的，大师的断语不应该和程序化的判断流程相矛盾，而应该是程序化判断的自然延伸，是模式化判断特殊情况的灵性展开，绝对不能是天马行空。因此，回到我们自己断课的程序，我们首先应该按部就班的来看这个课式，然后再寻找灵感的契机。    

凡占官讼，干原告支被告，干辛为戌，刑支未，有原告（公诉人、官府）刑支被告之象，故而有刑案之象。辛上亥，未上申，各乘脱气，干支逢脱俱遭盗，双方都处于退气状态。支上申生亥水，即被亥水所脱，亥玄武为虚耗之神，支上被干上脱耗，有被告被虚耗之象。从干支来看，原告和被告之间的关系以脱耗为主，而克战较少，干鬼火，支鬼木，都没上四课三传。故，虽然为昴星课，但从干支看却不是很凶。但是对于被告来说，赔钱、耗神，肯定是免不了的。巳六合为证据类神，巳与干亥冲却与支上申相合，说明证据对于被告有利而不利于原告。干支关系结合年命、类神判断，最后的结论应该是，有损耗，但不至于入狱，不会判刑。

最后的说法偏向于道德判断，不做解释。

此外，王牧夫辛日起贵人法是六辛逢虎马，与一般论法相反，故又排正常贵人法于下，可以相互参照看看哪个更与这件事相符合。

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